遠(yuǎn)古時(shí)代不外傳的閨房性愛秘笈

時(shí)間：2025-02-21 19:03 作者：修身堂

性是人的一種本能，而性愛也是夫妻生活中重要的組成部份，是人類繁衍和生存的需要，所以男女雙方很需要了解關(guān)于性生活的一些常識(shí)。在中國(guó)古代也有一些不外傳的性愛秘笈，下面跟著小編一起來(lái)扒一扒。

在流傳至今的古希臘的碗缽、花瓶和燈具上，人們可以看到繪制的各種性交姿勢(shì)。例如當(dāng)時(shí)的女詩(shī)人艾麗芬蒂絲就列舉過(guò)9種不同的性交姿勢(shì)。芬托尼爾斯在《凱撒時(shí)代的生活》一書中，寫有羅馬皇帝梯柏琉斯在開普利島上豪華行宮的一幕：“幾間臥室的四壁都陳設(shè)著最為淫穢的春宮圖和雕塑作品，書架上擺滿艾麗芬蒂絲的書，不管這位君王的腦子里鉆進(jìn)了什么奇淫怪想，不管他想出了什么荒唐透頂?shù)狞c(diǎn)子尋歡作樂(lè)，他總不難從書中找到現(xiàn)成的模式。”

在古羅馬，人們的性生活也是相當(dāng)開放的。羅馬帝國(guó)滅亡后，西方的“有識(shí)之士”列出了導(dǎo)致這個(gè)龐大帝國(guó)衰亡的100個(gè)原因，其中有一個(gè)原因竟是“羅馬人喜歡讓女人騎在他的身上”，這種“性交姿勢(shì)亡國(guó)論”實(shí)在扯得太遠(yuǎn)了。在17至18世紀(jì)歐洲大航海時(shí)代，西方的一些傳教士來(lái)到了南太平洋，他們看到當(dāng)?shù)氐牟＠锬醽喨耸嵌鬃越唬终痼@，便要他們改行“男上女下，面對(duì)面”的姿勢(shì)，玻里尼亞人就戲稱這是“傳教士姿勢(shì)”，這個(gè)名稱就是由此而來(lái)的。從這些事都可以看到，當(dāng)時(shí)西方這方面的發(fā)展水平。

相比之下，古印度的《欲經(jīng)》對(duì)后世的影響就更大一些。這是公元前4至5世紀(jì)婆羅門神學(xué)的性愛教典，也是世界最古老的性愛書籍，它是由婆羅門12位教典學(xué)者編著，由一位宮廷詩(shī)人整理匯編的。這部書不是提倡淫樂(lè)，而是教給人們掌握正確的性愛知識(shí)，書中的“性愛篇”記載了男女交合的8種基本型和19種變化型，許多方式有趣而又有益。《欲經(jīng)》除了指導(dǎo)男子的性愛技巧外，也認(rèn)為妻子同樣應(yīng)該掌握，妻子在臥房?jī)?nèi)有時(shí)雖然不能主動(dòng)求歡，但在被要求時(shí)必須熱情地回報(bào)。“丈夫進(jìn)入妻子里面受胎，借助胎兒使丈夫的生命又再現(xiàn)于世界，這是妻之所以為妻之理”，這段文字透露了婆羅門神學(xué)“輪回”的真髓。

在性愛技巧方面，有所謂“印度式姿勢(shì)”，通常比較復(fù)雜，有些還借用了瑜珈的鍛煉技術(shù)，避免讓男子太早射精，還有立姿、女子在上等姿勢(shì)。從古印度的一些性愛雕塑和圖畫上可以看到，有一些性愛姿態(tài)近于雜技動(dòng)作，如女子站著向后仰，用手臂攀住腿，頭則要靠近股間部位，然后接受男子溫柔的進(jìn)襲，這種姿態(tài)可能只有練過(guò)軟骨功的人才能做到，據(jù)說(shuō)這十分有益于性快樂(lè)和性健康，但目前已瀕于失傳。據(jù)了解，目前在印度坦米爾省南方的一些村鎮(zhèn)里，有些老年婦女從母親處學(xué)了一些這類方法，但新的一代都不知道了。

古印度人還提倡運(yùn)用人的一切肢體、一切手段來(lái)為性愛服務(wù)。《欲經(jīng)》曾把女人可以實(shí)行的口唇愛技分為8種，還說(shuō)：“男人做這種愛技時(shí)，就像女人對(duì)男人所做的一樣，可以配合其技巧和接吻技術(shù)進(jìn)行。”

古代阿拉伯的性愛術(shù)雖然確立較晚，但比較細(xì)致豐富。從11世紀(jì)以來(lái)，以阿巴斯王朝的阿拉伯醫(yī)學(xué)的興隆為背景，以及因?yàn)榻y(tǒng)治北印度所受印度文化的影響，性愛術(shù)得以確立。當(dāng)時(shí)出了一批性愛的指導(dǎo)書籍如《芳香園》、《愛之規(guī)則》、《性愛方法詳述》、《性感帶之書》等，其中許多書都受到古希臘希波克拉底的《氣質(zhì)論》和古印度《欲經(jīng)》的影響。

古代阿拉伯人對(duì)性交姿勢(shì)有許多限制，如認(rèn)為立姿會(huì)弄痛膝關(guān)節(jié)，引起腦震蕩；橫臥會(huì)妨礙以腿關(guān)節(jié)為中心的坐骨神經(jīng)；女上位會(huì)影響脊髓、心臟的功能。

古代阿拉伯人基本的性交姿勢(shì)為“坐姿”，即男女雙方相對(duì)而坐，女性把腳纏在男性的腰上來(lái)進(jìn)行。印度以及中近東的一些人往往以這種姿勢(shì)持續(xù)地嬉戲一兩個(gè)小時(shí)，或一面喝酒一面享樂(lè)，有時(shí)還仰臥著，一起分享性滿足的喜悅感。這種姿勢(shì)有10種變化型，但都只是身體方向和腳的纏法的變動(dòng)而已，一般常用的是仰臥位和后背位兩種。

在性愛活動(dòng)中，古代阿拉伯人很重視愛撫，“女人如果不用手愛撫，只是沒(méi)有甜味的果實(shí)”，認(rèn)為愛撫是性愛術(shù)的基本。他們還十分重視接吻，認(rèn)為接吻可以喚醒相互之間的肉體功能，提高性興奮，成就最高的悅樂(lè)。著名的《芳香園》中有這樣一段詩(shī)：

和所愛的人接吻時(shí)，

如駱駝在綠洲中飲水一般，

嘴唇充滿甜美的芳香，

那是難以形容的饑渴和瘋狂，

深深滲入我的骨髓之中。

《天方夜譚》中有如下的回答：

“想要一起睡覺時(shí)，該怎么辦？”

“在妻子身上灑香水，持續(xù)不斷地接吻，直至春情發(fā)動(dòng)。”

古代中國(guó)的性愛術(shù)（房中術(shù)）也是如此，人們相信接吻時(shí)所交換咽下的唾液，能給予肉體精氣。總之，接吻不只是嘴唇表面接觸的意義，在混合唾液、吸收養(yǎng)分方面也有其意義存在。《芳香園》中還說(shuō)，在充分接吻之后進(jìn)行交合，無(wú)論在生理和心理方面都能感到舒適泰然，并且經(jīng)常保持年輕、健康。

在男女的性愛過(guò)程中，難免要使用輔助工具。對(duì)此，在中國(guó)的一些性學(xué)古籍和古典性小說(shuō)中的描述很多。西方古代也同樣存在這一情況。

類似中國(guó)古代“角先生”的那種人造陰莖，于公元前3世紀(jì)出現(xiàn)于古希臘，他們稱之為“女性的仆人”或“男人的代用品”。此物起源于一些木制或石制的神像有勃起的陽(yáng)具，一些處女在新婚前夕坐上去以“破身”，以表現(xiàn)對(duì)神的虔誠(chéng)。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這種東西還有使人快樂(lè)的作用，于是就仿制它并單獨(dú)使用了。古希臘有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿制品，向那些希望自尋其樂(lè)的女子兜售，這一切都是公開的，無(wú)人以此為恥。

英國(guó)的大不列顛圖書館中陳列著一個(gè)花瓶，上面畫著一個(gè)妓女，手中正握著一個(gè)用皮革做的人造陰莖；此物在龐貝古城遺址中也被發(fā)現(xiàn)過(guò)。當(dāng)時(shí)，美里塔斯是小亞細(xì)亞沿岸的一個(gè)富裕的商港，是古希臘人所使用的人造陰莖的制造和出口中心。在阿里斯托芬的《呂西斯特拉特》一劇中，呂西斯特拉特也提到過(guò)這些由愛爾蘭婦女制作的手淫器具，并哀嘆這些東西已從市場(chǎng)上消失了：“如今再不見安慰我們這些可憐的孤身寡婦的東西了！”

在公元前3世紀(jì)希羅多斯所寫的《兩友人》的短劇里，有兩個(gè)年輕婦女米特羅和柯瑞圖的對(duì)話，米特羅想向柯瑞圖借“角先生”，但柯瑞圖剛將它借給另一個(gè)女伴，更不幸的是這個(gè)女伴又把它轉(zhuǎn)借給另一個(gè)朋友了。米特羅在失望之余，問(wèn)柯瑞圖從哪里可以買到它。柯瑞圖對(duì)自己擁有的“角先生”之精巧十分贊賞，建議米特羅自己也去向鞋匠西頓訂做一只。

當(dāng)時(shí)，在古埃及、古印度也有這種東西使用。古印度的《愛經(jīng)》上曾提到過(guò)一種把皮革綁在木棒上的東西。在阿拉伯后宮，女人們更是經(jīng)常把它懸掛在腰間相互使用，甚至還有雙人用的制品。

在公元12世紀(jì)以后的西歐，這種東西以“修女的寶石”之名流行于修女之間。文藝復(fù)興時(shí)期，威尼斯出現(xiàn)了玻璃制品，里面還可以盛裝溫水。到了18世紀(jì)，更產(chǎn)生了使人感興趣的新制品，材料多半改成天鵝絨或彈性較佳的橡皮。對(duì)此，法國(guó)稱之為“毫無(wú)差別的寶石”、“雙玉”、“毫無(wú)差別的玩具”，德國(guó)稱之為“閨房的安慰”，英國(guó)則稱之為“女性之友”。

關(guān)于對(duì)性交頻率的看法，在古代歐洲是眾說(shuō)紛紜，但是也可以看到它的發(fā)展過(guò)程。古希臘的改革家梭倫認(rèn)為，在家庭中，為人不怠忽夫妻之務(wù)，一個(gè)月三次就夠了。后來(lái)，宗教改革家馬丁路德作了以下的規(guī)定：“一周兩次，是女性的義務(wù)，一年104次。如此，我和你都沒(méi)有害處。”但是，這是馬丁路德42歲時(shí)的規(guī)定，如果他當(dāng)時(shí)只有20歲，大概是會(huì)增加次數(shù)的。

但是，以后性交頻率卻向趨多發(fā)展。安德烈·摩洛伊說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的男女“擁有動(dòng)物的沖動(dòng)，絕沒(méi)有心理上的顧慮來(lái)控制肉體上的動(dòng)作”。那時(shí)流行一句話：“一次是試食，也是病人的食物；兩次是紳士的禮儀；三次是淑女的義務(wù)；四次是妻子的權(quán)利。”

蒙田在他的論文集中說(shuō)：“亞拉岡女王下了判決，根據(jù)判決，她為了把正當(dāng)婚姻所必具的規(guī)范傳給后世，規(guī)定一天六次，以作為正常需要的界限。”這個(gè)判決使醫(yī)生們?yōu)橹浚麄兒?jiǎn)直無(wú)法估計(jì)女王究竟有多大的“胃口”。

其實(shí)，從現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)性交頻率的任何“規(guī)定”都是不正確的，這正如不能規(guī)定每個(gè)人每天統(tǒng)一只吃幾碗飯一樣。這只能視各人的身體健康、夫妻感情、工作忙碌狀況以及其他許多條件而定。

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