性文化：影響我們戀愛與性愛的22人

時間：2024-11-26 02:24 作者：修身堂

柏拉圖

在《會飲篇》中，柏拉圖說了一個神話。最早的人類分三種：男人、女人以及由兩性結(jié)合而成的陰陽人，這三種人都是球形的。上帝把他們削成兩半，每一半都想念被削掉的另一半，于是開始有了愛。柏拉圖認(rèn)為對愛的追求，重點(diǎn)不在于是追求“完整的愛”的欲望，而在于這個完整的

全體必須是好的，必須是善的。所以，柏拉圖說：“愛是永久地?fù)碛猩频挠?rdquo;至于性，只是肉體的一種權(quán)宜之計。這種升華的愛，追尋的過程雖然也熱烈，但畢竟是一種理性活動的形式，因而后世稱之為柏拉圖主義，或柏拉圖式的愛情。

圣·奧古斯汀

真正將基督教建立為一個把“愛”做為最高信條的宗教，是圣·奧古斯汀。中世紀(jì)以圣奧古斯汀為首的基督信仰中，一直要試圖解答四種愛的問題：愛欲(Eros)、友愛(Philia)、忠愛(Nomos)和神愛(Agape)。愛欲和神愛并不沖突。他認(rèn)為是愛欲成了他接受神愛的準(zhǔn)備。

達(dá)文西

有一種說法是，中世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了人的精神，文藝復(fù)興則發(fā)現(xiàn)了人的肉體。所以，我們一定不能忘了達(dá)文西的《蒙娜麗莎的微笑》。那個微笑，不只是代表了人類藝術(shù)的瑰寶，也象征了人類重回“貪愛”的一個微笑。

馬丁·路德

馬丁·路德相信人生就是罪人，也始終是一個罪人，人是不可能透過愛欲結(jié)合神愛的“純愛”來提升自己的。他的新教把愛分為恩典與原罪：恩典是神的愛，人類的性愛則是以原罪為基礎(chǔ)，而且是人自己所控制不了的。因此隨著宗教革命中的清教徒運(yùn)動，鄙視性欲，將它同原罪聯(lián)系起來的觀點(diǎn)也普及開來。因而，直到今天，還有一種做愛姿勢，就叫作“清教徒姿勢”。#p#副標(biāo)題#e#

莎士比亞

11世紀(jì)十字軍東征之后，不但催生了騎士精神(Chivalry)，也由于男子長期征戰(zhàn)在外，只好由女子管理家庭，因而不但提升了女子的形象和自尊，也增加了女性對愛情的幻想和渴望。莎士比亞的時代，不論在詩還是戲劇上，都為接下來的人類留下了太多寶貴的愛情素材，也影響了后人對愛情的用語和觀念。不要忘記那最有名的《羅密歐與茱麗葉》。

維多利亞女王

19世紀(jì)中葉，英國維多利亞女王即位，開始“維多利亞時代”的種種生活風(fēng)格與習(xí)俗。光是想想要和這樣的女人發(fā)生性關(guān)系都是亂倫。這種形象下的女人，當(dāng)然大家都認(rèn)為是不會感到性的歡愉的。所以良家婦女做愛的時候都力求不作反應(yīng)。男人對性的需求，都要去妓院。因而維多利亞時代，也是妓女、性病、被虐待、性變態(tài)等大行其道的時代。

尼采

尼采主張要把人從神的桎梏中，從一切犧牲、義務(wù)中解放出來，歌頌、享受自由的生命。因而他在《查拉圖斯特拉如是說》中說：“自有人類以來，人就很少真正快樂過。這才是我們的原罪。”偉大的尼采。#p#副標(biāo)題#e#

靄理士

靄理士在從事人類性科學(xué)的研究和教育上，是開風(fēng)氣之先的人物。他是第一個指出性別的決定，是和細(xì)胞里的染色體相關(guān)的人。除此之外，他和西蒙茲、赫胥菲爾德等人一起最早研究同性戀，并指出同性戀并非問題。事實上，他出版了七大卷的《性心理學(xué)研究錄》，在當(dāng)年的女性主義和性學(xué)研究人士心目中，是真正的英雄。

佛洛伊德

雖然有女性主義者抗議他說女人有“陰莖嫉妒”情結(jié)，并且認(rèn)為他太過大男人主義，不過，無損于他對后人實際產(chǎn)生的影響。

山額夫人

因為眼見自己周近的家庭婦女都為不停地生育，以及低落的生育品質(zhì)，包括流產(chǎn)、墮胎等等對身心造成嚴(yán)重的傷害，因而開辦一份刊物，來推動避孕的方法，以及節(jié)育的觀念。山額夫人發(fā)現(xiàn)推動節(jié)育不只可以改善婦女的健康，更可以在無懷孕的后顧之憂下，充分地享受性的快樂。#p#副標(biāo)題#e#

G點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)人

格拉夫伯格(Emst Grafenberg)和另一人合作在1944年首先描述了女性陰道內(nèi)有一個性敏感區(qū)域。1983年，拉德絲、佩里、惠普爾三人合著的《G點(diǎn)》一書，概括了有關(guān)G點(diǎn)的解剖與生理、研究歷史與現(xiàn)狀，帶來轟動性影響。在這本書里，三位作者正式以格拉夫伯格姓氏的起首字母為這個部分取名G點(diǎn)。G點(diǎn)出現(xiàn)后，戀人當(dāng)然更是歡天喜地(不過，少數(shù)總是找不到的人除外)。

金賽博士

在1947年，金賽博士，創(chuàng)立了金賽研究機(jī)構(gòu)(The Kinsey Institute)，開始了他的性學(xué)研究之旅。其他的不須贅言。

約翰·藍(lán)儂

披頭四的老大，1960年代反戰(zhàn)、嬉皮、性愛解放運(yùn)動的代表人。還有他著名的宣言：“要做愛，不要作戰(zhàn)”。

提姆·柏納李

1990年，提母·柏納李在發(fā)現(xiàn)了WWW界面，于是網(wǎng)路開始全面走入全世界的每一個角落。于是結(jié)合網(wǎng)路與實體世界的一夜情，純粹發(fā)生在網(wǎng)路上的虛擬性愛(Cyber sex)，介于各種可能之間的Chat，都開始和我們的呼吸一般均勻地起落著……#p#副標(biāo)題#e#

伊安·威瑪

他就是復(fù)制羊“桃莉”的誕生者。生命的系列與延續(xù)，是“性”與“愛”很原始的動機(jī)之一。人可以“克隆”之后，這個動機(jī)可以消失之后，“性”與“愛”當(dāng)然也會產(chǎn)生質(zhì)變。

孔子

他編的《詩》，收錄極多各國情詩?？鬃泳帯对姟?，讓我們千秋之后的后人還可以看到像“有女懷春，吉士誘之”、“有美一人，傷如之何；寤寐無為，涕淚滂沱”這種令人心神蕩漾的情詩?！对娊?jīng)》里的情詩，長期覆蓋了其他外衣，硬化了。

張道陵

道教不但講求清靜恬淡，胎息練氣的打坐，也注重房中術(shù)的養(yǎng)生之道。張道陵以玄、素之道為人治病，把房中術(shù)在民間大為推廣(玄女和素女都是古代有名的房中術(shù)大家)。道教的房中術(shù)發(fā)展出“采陰補(bǔ)陽”、“還精補(bǔ)腦”等觀念，對中國文化的性愛理論和方法影響至深。

佛家

佛家的影響，可以玄奘法師譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》為代表。多少人從中看透愛欲，證得“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，終至“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅”。但又有多少人把“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”掛在嘴上，成了自己出入花叢的藉口。不論大乘、小乘，不論出家、入世，不論紅塵、方外，不論因緣、輪回，佛教對中國文化里的愛情觀念影響是最深的。#p#副標(biāo)題#e#

宋朝的儒家

宋代有程頤上接周敦頤，下傳朱熹而發(fā)展出理學(xué)，成為儒家的重要流派。程頤有“餓死事極小，失節(jié)事極大”之名言，中國人后來對婦女貞節(jié)之重視，程頤這句話影響深遠(yuǎn)。

曹雪芹

寫《紅樓夢》的那位先生。寫賈寶玉、林黛玉的那位先生。他的影響，不必多言。

陳獨(dú)秀

1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表一篇文章《一九一六年》，主張女子要從被征服者的地位改為征服者的地位，并對儒家舊式三綱的觀念提出挑戰(zhàn)，為女權(quán)革命點(diǎn)燃了星星之火。后來《新青年》上對女權(quán)的討論越來越多，終于到“五四”的時候結(jié)合出爆炸性的影響。中國近世兩性游戲之所以發(fā)生根本性的變化，自陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志而引爆。

張競生

張競生有中國性學(xué)第一人之稱。張競生反對傳統(tǒng)觀念對婦女的壓迫，主張婚姻/性交自由，力倡性解放，試圖將現(xiàn)代西方的兩性觀念介紹到中國。1926年出版《性史》提倡性科學(xué)與性教育，更是造成極大震撼。

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