男性擇偶時(shí)對(duì)于異性的感官要求

女性曲線美是生命的奇跡。對(duì)于S形的女性美的贊頌，自舊石器時(shí)代的女神像中可見(jiàn)一斑。那些彩陶和無(wú)色陶質(zhì)女像，大都赤身裸體、豐乳肥臀，顯示出母系氏族社會(huì)時(shí)期的女性威嚴(yán)和以身軀壯碩為美的觀念。西方出土的母系氏族社會(huì)時(shí)期的女性人體雕像，也是以全裸、夸張的大乳、腹部、臀部隆起為美，這可以稱得上對(duì)女性乳房和臀部的崇拜。古人對(duì)女性乳房的崇拜一則因?yàn)樗形行缘臉O大的審美作用，二則因?yàn)樗遣赣蟠牡湫拖笳鳌Ｖ劣谕尾浚藗冋J(rèn)為它(骨盆)與懷孕、生育密切相關(guān)，中國(guó)的古人一直認(rèn)為婦女臀部肥大是“宜男之相”。

在我國(guó)，唐代張萱畫(huà)的《虢國(guó)夫人游春圖》中，可見(jiàn)靚女已穿低胸衫外出郊游；從出土的絹畫(huà)中亦可見(jiàn)露女性乳溝之圖。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于封建的種種禮教，乳房較大或臀部較大的女性，被視為多產(chǎn)之相。所以，她們?cè)O(shè)法用棉布纏住乳房，使胸部變小，走起路來(lái)也故意腳尖朝內(nèi)，以期讓人看起來(lái)臀部較小。

到了19世紀(jì)，人類對(duì)乳房美的表現(xiàn)從局部的表現(xiàn)到人體整體結(jié)構(gòu)美的渲染，即所謂“三點(diǎn)式”。三點(diǎn)式是建筑學(xué)概念，指三個(gè)點(diǎn)之間的位置，其中一點(diǎn)相對(duì)于另外兩點(diǎn)處于“最佳位置”，即最能給人以美感的位置上。而人類標(biāo)準(zhǔn)的女性的乳房相對(duì)于她的頭和臀部來(lái)說(shuō)也正處于這一點(diǎn)上。人體的構(gòu)造就這一點(diǎn)而言真是無(wú)以復(fù)加，巧奪天工了。

曾有一本《漢雜事秘辛》的書(shū)，記載了漢桓帝劉志的選妃標(biāo)準(zhǔn)，女人身上各部分的尺寸被記得很具體——

自顛至底，長(zhǎng)七尺一寸；肩廣一尺六寸，臀視肩廣減三寸；自肩至指，長(zhǎng)各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足長(zhǎng)三尺二寸，足長(zhǎng)八寸；脛跗豐妍，底平指斂，約縑迫襪，收束微如禁中，久之不得音響。……不痔不瘍，無(wú)黑子創(chuàng)陷及口鼻腋私足諸過(guò)。

這可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)擇偶的最高標(biāo)準(zhǔn)。大概也只有皇帝老子能夠有這樣的特權(quán)，試想，有幾個(gè)人可以專挑這樣標(biāo)準(zhǔn)身材的女人為伴？而且，那女人還必須沒(méi)有麻子，沒(méi)有口臭，沒(méi)有鼻炎，沒(méi)有腋臭，沒(méi)有痔瘡，更沒(méi)有陰部瘙癢和腳氣。

民間自然也有方法，這方法簡(jiǎn)單到八個(gè)字——眉清、目秀、唇紅，齒白。這源于古代房中術(shù)的擇偶需求，看似簡(jiǎn)單，卻著實(shí)煞費(fèi)苦心。

首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被認(rèn)為性交技術(shù)不佳，缺乏羞答答的姿態(tài)，不能得到男人的歡心。兩邊的眉毛相系的女人，其持續(xù)力衰弱，而且神經(jīng)質(zhì)。除了八字眉外，只有眉毛叢生的女人才最喜歡陰陽(yáng)交接之道，她的床上工夫會(huì)使男人如醉如癡。這種女人的眉叫做“眉清”。

瞳偏向上方，會(huì)使媚眼兒的女性也會(huì)令男人銷魂。這種女人稱為“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，則會(huì)使男人身體衰弱和生病，所以要嚴(yán)加警惕才好。

口唇血紅，或者口唇紫色的女人，容易引起心臟麻痹。只有紅色的口唇，才是一個(gè)健康女性的象征，這種女性的口唇，稱為“唇紅”。

齒白的女人，可謂陽(yáng)氣飽滿，齒與腎的關(guān)系很深。牙齒不好的人，常因病弱而不能過(guò)度做愛(ài)。

大才子李漁在他那本被譽(yù)為天下第一風(fēng)流小說(shuō)的《肉蒲團(tuán)》一書(shū)中，很冷靜地指出，男人最喜歡的女人，乃是平凡而新鮮的，也就是要求精通床上工夫的。他講到一個(gè)故事——有位名叫花晨的女人，她曾對(duì)未央生授以真?zhèn)鳎?ldquo;要先看書(shū)，接著一面行陰陽(yáng)之道，一面要讀書(shū)和聽(tīng)聲音。”不過(guò)，一般人看過(guò)了幾張圖和幾本書(shū)后，就沒(méi)有作用了。應(yīng)當(dāng)備上數(shù)百?gòu)垼驍?shù)百冊(cè)書(shū)，要先看看書(shū)，不宜很快進(jìn)入陰陽(yáng)之道的境界，僅在十分興奮時(shí)進(jìn)入。在這一進(jìn)一出的狀態(tài)中，一面互相讀書(shū)和聽(tīng)聲音。待入興奮狀態(tài)，才開(kāi)始運(yùn)動(dòng)。但是，事情并非如此繼續(xù)下去就好，而是暫停片刻，讓陽(yáng)具依然放在陰戶里，再次看書(shū)讀書(shū)。

此外，再聞聲音，也就是聽(tīng)人的聲音，當(dāng)然是指聽(tīng)在陰陽(yáng)道上那個(gè)人的聲音，而且單人做亦可。花晨叫女傭人單獨(dú)使用道具，照這種方式表演。

邊行房事邊看書(shū)，這倒不是有多好學(xué)之故，全是為了刺激眼睛的感官享受。而聽(tīng)聲音，則是刺激耳朵無(wú)疑。

《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》

事事都有例外，以娶妻納妾而言，除了生殖，當(dāng)然不排除單純的性愛(ài)目的。中國(guó)古代對(duì)于納妾的寬容滿足了一些性能力超強(qiáng)的人們對(duì)性愛(ài)的需求。

唐代大詩(shī)人白居易的弟弟白行簡(jiǎn)，曾作千古奇文《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》傳世。洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)言，將性愛(ài)的諸般好處言說(shuō)殆盡。直到今天，依然有很重要的指導(dǎo)意義。賦中采用當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，如含奶醋氣，姐姐哥哥等字，至今尚有流傳。此賦堪稱難得的性文學(xué)佳作。

此賦開(kāi)篇就說(shuō)：“夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利資，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫遠(yuǎn)乎歡娛。‘歡娛’至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，實(shí)人情之衰也。”這白行簡(jiǎn)的性愛(ài)宣言——生命是人最寶貴的東西，欲望則是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食滿足之后，還有功名利祿等欲望和要求，但這些要求比起夫妻性生活的歡快來(lái)，就顯得微不足道了。宇宙和自然界已為萬(wàn)物生息安排得完美而奇特，天地交接(指陰陽(yáng)交接)，日月運(yùn)轉(zhuǎn)，保持均衡是生物界的巧妙結(jié)合。

之后，他便從洞房花燭夜寫(xiě)起，寫(xiě)到一年四季的性愛(ài)生活，寫(xiě)到性愛(ài)的諸多姿勢(shì)，每一個(gè)細(xì)節(jié)，毫不隱諱，以今天的眼光來(lái)看，堪稱極度色情文學(xué)了。

最讓人心驚神蕩的當(dāng)屬對(duì)于“偷情”的描寫(xiě)。

嗟乎！在室未婚，殊鄉(xiāng)異客，是事乖違，時(shí)多屈厄。宿旅館而鰥情不寐，處閨房而同心有隔。有素之花貌，每懇交歡；睹馬上之玉顏，常思匹偶。羨委情於庭弊，愿擲果於春陌。念陽(yáng)剛之欲斷，往往癲狂；覺(jué)精神之散飛，看看瘦瘠。是即睡食俱廢，行止無(wú)操，夢(mèng)中獨(dú)見(jiàn)，暗處相招。信息稠于百度，顧眄希于一朝。想美質(zhì)，念纖腰，有時(shí)暗合，魄散魂消…

…或有因事而遇，不施床鋪；或墻畔草邊，亂花深處。只恐人知，烏論禮度！或鋪裙而藉草，或伏地而倚柱。心膽驚飛，精神恐懼。當(dāng)匆遽之一回，勝安床上百度。

這段文字可以對(duì)中國(guó)古代性愛(ài)的“惟生殖目的論”做一個(gè)有力的駁詰。倘若僅僅是為了生子，何必惦記旅店隔壁的美麗女子？又何必為之輾轉(zhuǎn)反側(cè)？何必為之癲狂？又何必于夢(mèng)中請(qǐng)人為之說(shuō)媒？甚至在夢(mèng)中與美女交合，弄得自己魂飛魄散，肝腸寸斷？當(dāng)真是“妻不如妾，妾不如偷”。雖然偷情是快樂(lè)的，但心中的擔(dān)憂和恐懼還是有的。有些男女隨便野合，沒(méi)有床鋪，為怕別人發(fā)現(xiàn)，在背墻角、草坪、草木深處等地草草行事，或鋪裙子，或在身下墊些草；或彎腰從背后插入，或站立靠著柱子交合，雖然有些擔(dān)驚和不適，但這種幽會(huì)和交合，勝過(guò)床上的百次。

這篇奇文中也提到了古人的一種性愛(ài)養(yǎng)生法——還精補(bǔ)腦。即指當(dāng)性高潮即將到來(lái)時(shí)，有時(shí)故意不射精，使精液回轉(zhuǎn)而不泄，再深深地吸氣，并吞咽口中津液，據(jù)說(shuō)此法可以益壽養(yǎng)生。近世有醫(yī)家指出，所謂的還精補(bǔ)腦，不過(guò)是古人的一種臆測(cè)，毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，而且，這種做法還易導(dǎo)致前列腺炎，使人過(guò)早喪失性功能。可惜此說(shuō)已無(wú)法告知古人。

嗜欲之心，如堤之來(lái)水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也——[清]張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，“不孝有三，無(wú)后為大”的古訓(xùn)一直影響著人們的性愛(ài)觀念。為了生娃娃，性行為當(dāng)然合情合理。皇上的三宮六院，百姓的娶妻納妾，都不是為了淫樂(lè)，而是為了生殖，叫做“為后(代)非為色也”。在這個(gè)原則的指使下，甚至可以沖破婚姻的戒律。《聊齋志異》把一個(gè)替恩人生子的未婚女性表?yè)P(yáng)為俠女，而在很多農(nóng)村中，至今也不認(rèn)為“借種”為多大的罪過(guò)，可見(jiàn)儒家思想的影響之深。

但是，這個(gè)原則客觀上也就貶斥了一切與感官快樂(lè)或精神融合有關(guān)的性活動(dòng)。從接吻、性愛(ài)撫、口交等性行為，直到展示和觀看裸體，都被視為“不像話”或者“不正常”，哪怕是夫妻之間也不行，因?yàn)檫@些行為都與生孩子無(wú)關(guān)，或者不可能生出孩子來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的說(shuō)法，但儒家反對(duì)任何形式的“尋歡作樂(lè)”。朱熹對(duì)此的解釋是，“閨房之樂(lè)，本無(wú)邪淫；夫妻之歡，亦無(wú)傷礙；然而縱欲生患，樂(lè)極生悲。”也就是說(shuō)：性交總會(huì)有樂(lè)，可以；若想主動(dòng)去尋樂(lè)，不行。

對(duì)于一個(gè)正妻來(lái)說(shuō)，正常女性的許多特點(diǎn)不僅毫無(wú)必要，而且沒(méi)有才好。譬如年輕美貌，這不僅毫無(wú)必要，反而容易“朝秦暮楚”、“紅杏出墻”，就連諸葛亮這樣的大人物都說(shuō)丑妻是福；再譬如床上功夫，也無(wú)必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來(lái)才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子欲火攻心，夫?qū)⒉环颍覍⒉患遥辉僬撸闶乔楦胸S富，這一點(diǎn)尤其沒(méi)有必要，因?yàn)閻?ài)情原本就不存在。愛(ài)情不可以帶來(lái)性，而且性中也不會(huì)有愛(ài)。所謂“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，沒(méi)有愛(ài)情什么事。

中國(guó)歷代家訓(xùn)中都強(qiáng)調(diào)婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣續(xù)香煙。每一個(gè)家庭盡可能維持一夫一妻制的狀況，這樣方可最大限度地減少家庭矛盾，避免夫妻之間的嫉妒引起家庭混亂，妨礙生育的順利進(jìn)行。事實(shí)上，古人并非個(gè)個(gè)一妻一妾的，能夠納妾的還是少數(shù)。