房中術(shù)是什么房中術(shù)和道教的淵源

時(shí)間：2024-11-29 22:00 作者：修身堂

房中術(shù)是什么

房中術(shù)即中國(guó)古代的性科學(xué)。從現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，房中術(shù)主要包含有關(guān)性的常識(shí)、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時(shí)它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，和追求長(zhǎng)生不老或延年益壽結(jié)合在一起。

房中術(shù)和道教的淵源

從漢代開(kāi)始，房中術(shù)和道教就有著特殊的淵源。道教是我國(guó)漢民族固有的宗教，它淵源于古代的巫術(shù)，東漢順帝漢安元年（公元142年）由張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山，凡人教者要出五斗米，所以也稱為「五斗米道」，這是道教定型化的開(kāi)始。

因?yàn)榈澜掏阶饛埖懒隇椤柑鞄煛梗杂置柑鞄煹馈埂埖懒赀@個(gè)人在我國(guó)古代歷史的道教和房中術(shù)方面都占有十分重要的地位，他是東漢時(shí)的沛國(guó)人，永平時(shí)拜江州令，后來(lái)?xiàng)壒匐[居洛陽(yáng)的北邙山，章和間累召不就，杖策游龍虎山，修煉道成。

張道陵不僅是道教的傳播者，而且是個(gè)房中術(shù)專家，他「本太學(xué)書(shū)生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：『此無(wú)益于年命』，遂學(xué)長(zhǎng)生之道。……其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也。」這里所說(shuō)的「玄素」即《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》，后者流傳至今，前者也有一些內(nèi)容保存下來(lái)，都是房中術(shù)的經(jīng)典著作，由此可知張道陵用房中術(shù)來(lái)給群眾治病。

《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒眾傳授房中術(shù)作為修煉之法：「故陵語(yǔ)諸人曰：『爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣導(dǎo)引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳。』」這種修煉法今人可能還很不理解。

至于張道陵是怎樣以房中術(shù)為人治病的，現(xiàn)在已很難從史書(shū)中查考，但從反面卻可以找到一些資料。北周時(shí)有個(gè)叫甄鸞的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精于步算，嘗釋周髀等算經(jīng)，又有功于考證之學(xué)，可算是我國(guó)古代的一個(gè)數(shù)學(xué)家、學(xué)問(wèn)家。

他本來(lái)是個(gè)道教徒，后來(lái)叛道而皈依佛門(mén)，對(duì)道教反戈一擊，寫(xiě)了《笑道論》，對(duì)道教大肆揭發(fā)、批判。他說(shuō)：「臣就觀學(xué)，是教臣《黃書(shū)》合棄之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對(duì)陰陽(yáng)，法二十四棄之?dāng)?shù)行道。」這里的所謂「合氣」，是當(dāng)時(shí)流行的術(shù)語(yǔ)，即指男女性交。

天師道不僅向教徒傳授房中術(shù)作為修煉之法，還要舉行充滿神秘氣氛的儀式，稱為「中氣真術(shù)」，又稱合氣」，其目的則為「釋罪」。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要戒齋三日。儀式上先舞蹈，然后男女們成對(duì)地實(shí)施「合氣」，即《笑道論》所說(shuō)「男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽(yáng)并進(jìn)，日夜六時(shí)。此諸猥雜，不可聞?wù)f。」

從古至今，性歷來(lái)是個(gè)最為敏感、看法最為混亂的問(wèn)題，而道家所奉行的房中術(shù)又充滿神秘、玄虛的色彩，為封建禮法所不容，所以中國(guó)古代房中術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷曲折是在所難免的。漢武帝采納董仲舒的建議，「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，對(duì)道家是一個(gè)打擊。

到了南北朝時(shí)不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇謙之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，說(shuō)什么太上老君命自己來(lái)「清整道教，除去三張偽法，租宋錢(qián)稅，及男女合棄之術(shù)。」但在南方，廬山道士陸修靜等改造道教，卻是「祖述三張，弘衍二葛」，連「合氣」之術(shù)也依舊繼承。

不論怎么說(shuō)，道家所奉行的房中術(shù)在曲折中不斷發(fā)展。張道陵死后，妻子張衡（與《同聲歌》的作者不是一人）繼續(xù)傳道。他的孫子張魯更了不起，他在漢中建立起政教合一的政權(quán)有30年，附之者甚眾，三國(guó)時(shí)的黃巾軍首領(lǐng)張角就是其中的一員。張魯?shù)恼?quán)后被曹操所破，降曹后被封為鎮(zhèn)南將軍、閬中侯。許多書(shū)籍中聽(tīng)稱的「三張」，即指他們祖孫三人，而房中術(shù)的繼續(xù)傳授、總是和「三張」的名字連在一起。

在歷代，道家的房中術(shù)都有不少傳人。漢、魏之際，房中術(shù)的流行達(dá)到一個(gè)高潮，那時(shí)首先應(yīng)提到冷壽光，他和華佗是同時(shí)人，「年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷸息，須發(fā)盡白而色理如三四十時(shí)」。

又有前面說(shuō)過(guò)的甘始、東郭延年、封君達(dá)三人，《漢武內(nèi)傳》云：封君達(dá)，隴西人。初服黃連五十余年，入鳥(niǎo)舉山，服水銀百余年，還鄉(xiāng)里，如二十許者，常乘青牛，故號(hào)「青牛道士」。聞?dòng)胁∷勒撸R(shí)與不識(shí)，便以腰間竹管中藥與服，或下針，應(yīng)手皆愈。不以姓名語(yǔ)人，聞魯女生得《五岳圖》，連年請(qǐng)求，女生未見(jiàn)授，并告節(jié)度。二百余歲入玄丘山去。

晉代著名的道士葛洪，是房中術(shù)的大理論家之一。南朝梁、齊的陶弘景影響也很大。唐代的孫思邈也是一位房中術(shù)大師，所著《千金要方》中有不少房中術(shù)的重要理論。到了宋朝，宋徽宗趙佶也曾向茅山第二十五代宗師劉混康求「廣嗣之法」，這是很含蓄的說(shuō)法，實(shí)際上就是請(qǐng)教房中術(shù)。

到了明、清，傳授房中術(shù)的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝自稱是張?zhí)鞄熀笠岬膹埲S等，但這時(shí)房中術(shù)的理論家已很少出現(xiàn)，而出現(xiàn)了不少「燒金御女」之士，欺世惑眾，反而敗壞了道家與房中術(shù)的名聲。

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