古代房中術(shù)與道教的淵源

時(shí)間：2024-11-19 23:42 作者：修身堂

從漢代開始，房中術(shù)和道教就有著特殊的淵源。

道教是我國漢民族固有的宗教，它淵源于古代的巫術(shù)，東漢順帝漢安元年（公元142年）由張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山，凡人教者要出五斗米，所以也稱為“五斗米道”，這是道教定型化的開始。因?yàn)榈澜掏阶饛埖懒隇?ldquo;天師”，所以又名“天師道”。張道陵這個(gè)人在我國古代歷史道教和房中術(shù)方面都占有十分重要的地位，他是東漢時(shí)的沛國人，永平時(shí)拜江州令，后來?xiàng)壒匐[居洛陽的北邙山，章和間累召不就，杖策游龍虎山，修煉道成。張道陵不僅是道教的傳播者，而且是個(gè)房中術(shù)專家，他“本太學(xué)書生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：‘此無益于年命’，遂學(xué)長(zhǎng)生之道。……其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也。”這里所說的“玄素”即《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》，后者流傳至今，前者也有一些內(nèi)容保存下來，都是房中術(shù)的經(jīng)典著作，由此可知張道陵用房中術(shù)來給群眾治病。《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒眾傳授房中術(shù)作為修煉之法：“故陵語諸人曰：‘爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣導(dǎo)引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳。’”這種修煉法今人可能還很不理解。

至于張道陵是怎樣以房中術(shù)為人治病的，現(xiàn)在已很難從史書中查考，但從反面卻可以找到一些資料。北周時(shí)有個(gè)叫甄鸞的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精于步算，嘗釋周髀等算經(jīng)，又有功于考證之學(xué)，可算是我國古代的一個(gè)數(shù)學(xué)家、學(xué)問家。他本來是個(gè)道教徒，后來叛道而皈依佛門，對(duì)道教反戈一擊，寫了《笑道論》，對(duì)道教大肆揭發(fā)、批判。他說：“臣就觀學(xué)，是教臣《黃書》合棄之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對(duì)陰陽，法二十四棄之?dāng)?shù)行道。”這里的所謂“合氣”，是當(dāng)時(shí)流行的術(shù)語，即指男女性交。天師道不僅向教徒傳授房中術(shù)作為修煉之法，還要舉行充滿神秘氣氛的儀式，稱為“中氣真術(shù)”，又稱“合氣”，其目的則為“釋罪”。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要戒齋三日。儀式上先舞蹈，然后男女們成對(duì)地實(shí)施“合氣”，即《笑道論》所說“男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽并進(jìn)，日夜六時(shí)。此諸猥雜，不可聞?wù)f。”

從古至今，性歷來是個(gè)最為敏感、看法最為混亂的問題，而道家所奉行的房中術(shù)又充滿神秘、玄虛的色彩，為封建禮法所不容，所以中國古代房中術(shù)在發(fā)展過程中經(jīng)歷曲折是在所難免的。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)道家是一個(gè)打擊。到了南北朝時(shí)不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇謙之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，說什么太上老君命自己來“清整道教，除去三張偽法，租宋錢稅，及男女合棄之術(shù)。”但在南方，廬山道士陸修靜等改造道教，卻是“祖述三張，弘衍二葛”，連“合氣”之術(shù)也依舊繼承。

不論怎么說，道家所奉行的房中術(shù)在曲折中不斷發(fā)展。張道陵死后，妻子張衡（與《同聲歌》的作者不是一人）繼續(xù)傳道。他的孫子張魯更了不起，他在漢中建立起政教合一的政權(quán)有３０年，附之者甚眾，三國時(shí)的黃巾軍首領(lǐng)張角就是其中的一員。張魯?shù)恼?quán)后被曹操所破，降曹后被封為鎮(zhèn)南將軍、閬中侯。許多書籍中聽稱的“三張”，即指他們祖孫三人，而房中術(shù)的繼續(xù)傳授、總是和“三張”的名字連在一起。#p#副標(biāo)題#e#

在歷代，道家的房中術(shù)都有不少傳人。漢、魏之際，房中術(shù)的流行達(dá)到一個(gè)高潮，那時(shí)首先應(yīng)提到冷壽光，他和華佗是同時(shí)人，“年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈勁息，須發(fā)盡白而色理如三四十時(shí)”。又有前面說過的甘始、東郭延年、封君達(dá)三人，《漢武內(nèi)傳》云：

封君達(dá)，隴西人。初服黃連五十余年，入鳥舉山，服水銀百余年，還鄉(xiāng)里，如二十許者，常乘青牛，故號(hào)“青牛道士”。聞?dòng)胁∷勒撸R(shí)與不識(shí)，便以腰間竹管中藥與服，或下針，應(yīng)手皆愈。不以姓名語人，聞魯女生得《五岳圖》，連年請(qǐng)求，女生未見授，并告節(jié)度。二百余歲入玄丘山去。

晉代著名的道士葛洪，是房中術(shù)的大理論家之一。南朝梁、齊的陶弘景影響也很大。唐代的孫思邈也是一位房中術(shù)大師，所著《千金要方》中有不少房中術(shù)的重要理論。到了宋朝，宋徽宗趙佶也曾向茅山第二十五代宗師劉混康求“廣嗣之法”，這是很含蓄的說法，實(shí)際上就是請(qǐng)教房中術(shù)。到了明、清，傳授房中術(shù)的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝自稱是張?zhí)鞄熀笠岬膹埲S等，但這時(shí)房中術(shù)的理論家已很少出現(xiàn)，而出現(xiàn)了不少“燒金御女”之士，欺世惑眾，反而敗壞了道家與房中術(shù)的名聲。

簡(jiǎn)析道教房中術(shù)的基本思想

綜上所述，道家十分講求修煉，一是利用煉氣，即以“吸取天地精華”的方法修煉，二是利用吸取女子陰精的方法來修煉，而二者又有共通之處。例如后人稱男女交合為“云雨”，“云雨”就是天和地的交合，是由風(fēng)（天）和云（地蒸發(fā)）的結(jié)合而出雨（第三種產(chǎn)物）。#p#副標(biāo)題#e#

道家的第一種修煉方法為現(xiàn)代氣功之源，有不少科學(xué)道理，正統(tǒng)得多，健康得多；而第二種修煉方法則有些走火入魔了。道家對(duì)性的修煉太強(qiáng)調(diào)男方的滋補(bǔ)、加強(qiáng)，而不顧及女方的利益和對(duì)后代的責(zé)任，這種完全視性交為延長(zhǎng)男子生命的手段，把女子作為性工具的觀點(diǎn)是十分有害的。

他們相信從御女中吸取大量的陰精可以延長(zhǎng)壽限，也可以返老還童，這種長(zhǎng)生不老的萬靈藥就存在于“元牝”中（“元牝”是處女第一次排出的愛液，即潤滑液）。道家研究一種特別的性交方法或人工方法使處女的潤滑液從陰道中排出，而且用很多殘忍的方法作試驗(yàn)，這套方法一直在漢代的男女修士及師父與女弟子之間進(jìn)行，這是荒謬而又不人道的。

同時(shí)，有些術(shù)士又利用女性的初經(jīng)、男子的初精來煉丹，雖能一時(shí)博得王公貴族的信任，但終究由于太左道旁門、荒誕不經(jīng)而為有識(shí)之士所不齒，最后，“床第之學(xué)”在后代被視為“邪教”、“異端”，遭到許多人的反對(duì)而漸趨衰落。顧實(shí)的《漢書藝文志講疏》中就認(rèn)為后來漢朝的“床第之學(xué)”的消失，主要是因?yàn)榈兰业乃ノⅰＦ鋵?shí)，“床第之學(xué)”強(qiáng)調(diào)陰陽和諧，和道家片面強(qiáng)調(diào)的“采陰補(bǔ)陽”并不是一回事。

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